Trois visées philosophiques traversent cette suite d`études. Selon la première, est cherché pour le soi un statut qui échappe aux alternances d`exaltation et de déchéance qui affectent les philosophies du sujet en première personne : dire soi n`est pas dire je. Tenu pour le réfléchi de toutes les personnes grammaticales - comme dans l`expression : le souci de soi -, le soi requiert le détour d`analyses qui amènent à articuler diversement la question qui ? Qui est le locuteur de discours ? Qui est l`agent ou le patient de l`action ? Qui est le personnage du récit ? A qui est imputée l`action placée sous les prédicats du bon ou de l`obligatoire ? Deuxième visée : l`identité que suggère le terme "même" est à décomposer entre deux significations majeures : l`identité-idem de choses qui persistent inchangées à travers le temps, et l`identité-ipse de celui qui ne se maintient qu`à la manière d`une promesse tenue. Enfin, c`est l`antique dialectique du Même et de l`Autre qui doit être renouvelée si l`autre que soi-même se dit de multiples façons : le "comme" de l`expression "soi-même comme un autre" peut dès lors signifier un lien plus étroit que toute comparaison : soi-même en tant qu`autre.