depuis les années quatre-vingt, par la grâce d`historiens encore soviétiques, le dionysos d`orphée a enfin reçu droit de cité dans l`histoire de la grèce archaïque.
les tablettes d`os trouvées sur les bords de la mer noire témoignent que, pour les disciplines d`orphée (les "orphiques") vers 500 avant notre ère, dionysos règne entre mort et vie, qu`il habite l`arrière-pays oú la vérité se souvient de la tromperie et du mensonge. pour interroger la grèce, pour mettre en question le regard de l`hellénisme, demain comme aujourd`hui, dionysos jamais ne fait défaut.
c`est l`opérateur le plus efficace, et d`abord pour découvrir dans le dispositif sacrificiel la force du meurtre intérieur, ensuite pour reconnaître à l`horizon d`une société les avancées de ses transgressions et jusque dans celles qui lui sont possibles ; peut-être aussi pour entrecroiser la chasse et l`érotique en expérimentant librement entre récits mythiques, pratiques du polythéisme et formes de société.
infiniment turbulent, dionysos, le dieu qui, dit-on, s`empare de tout et possède le vivant comme l`inanimé, s`avoue impuissant devant la gente helléniste. pourquoi ? c`est ce que nous avons voulu comprendre hardiment.